第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（1）

    真正的艺术家，能够发掘和吸收广阔的题材，能够包容和表现丰富的内涵。因而，当女性人体美的艺术精品推出于世的时候，是女性美从深层含韵之上的充分释放。然而，没有艺术修养的目光，其视觉领略的功能是狭隘偏颇的。当自由女神高举火把，象征着自由、正义的旗帜，召唤着争取自由的力量的时候，狭隘的目光停留在她裸露的前胸和乳头。自由女神目光中伟大的精神情操、丰满而起伏的身躯上神圣的美的光环，都只能是"对牛弹琴"一般消逝了。   
    在生活的层面上，女性美也许并未像艺术精品中的女性形象那样，经过艺术家的刻意创作，经过特定的题材或背景而升华。但是，若以为女性人体美的价值，是自然而然释放的，那就只能是可望而不可及的"隔岸观火"了，或者只能是"浪费能源"了。   
    是的，女性之美的表露或许没有什么条件，女性之"风骚"只有程度不同，而风骚是普遍的。风骚即意味着女性在自我美的展示，在无法排除性意识的引诱上的主动性。风骚本身就是一种魅力。   
    健美保健、美容修饰、梳妆打扮、花枝招展……，女性哪个不风骚?哪个女性会以丑为荣?哪个女性不因美而窃喜，而自豪?哪个女性不为美而孜孜以求，刻意表现?   
    然而，女性，是情感美和性之美统一的精灵。   
    昆德拉为女性的调情下了一个定义："调情是并不兑现的性交许诺。"其实，调情是在对自身美的刻意显露，是对异性的有意吸引，但是，其直接的目的不在于性，而在于情。   
    男性注重女性人体美之"性感"。   
    这种普遍而自然的、需要理性指导和艺术手段调整才能弥合的心理差异，恰恰是性之美交流的重要误区。   
    女性用人体美来吸引异性，如果从潜意识的层面来看，可以说时时处处都在显示、表露、完善、调整自己的性之美，这是无条件的。但是，性意识决不等于性交流的直接目的。女性对异性的主动吸引，首先是或直接是对于情的吸引。   
    对于女性来说，情感美的实际感受，比性之美的感受重要而且直接，在情感美的心理感受当中，性之美才能得到真正的满足。心理快感比生理快感更重要。这充分说明，美感是女性性需求的核心。   
    男性当然也需要美感，当然也需求情感美的感受。但在男性那里，性满足是基础，是前提，是原因，性之美可以通向情感美。性感女郎可使男性疯狂地钟爱和追求，性的刺激和诱惑可以使男性动情。"一见钟情"而忘乎所以，"窈窕淑女，君子好逑，逑之不得，辗转反侧。"   
    而女性首先需要情，实际上是一种感情满足的心理追求。女性当然也需要性之满足，但性之美是结果，是"上层建筑"，由情感美而通向性之美。   
    当自己的人体美、性感美是否已经唤起了、取得了对方足够的情感所钟还没有被充分证实的时候，当女性自我情感感受尚未得到一定满足或预期满足的昭示时，宁她愿继续发挥自己性之美的魅力和诱惑力，继续发挥自己性感的吸引功能，而不去奢求性欲满足。女性不愿摘取无根无基，无叶无花的"无花果"。   
    所谓"受骗"的女性，仍然是将情感满足看得重的结果，她可以对男性的"性感美"无动于衷，可以对自己的性需求压抑控制，但无法抗拒"甜言蜜语"带来的心理满足。为了情，女人可以奉献出性。   
    拜伦说："我们的生活不能没有激情，离开了它，我们的生活就是一种枯燥的东西。"而奥古斯丁所说的，就好像他是女性的代言人："我还没有爱上谁，但我爱上了爱情本身；我在寻找某种我可以去爱的东西，既然我爱上了爱情。"   
    女性天生地"爱上了爱情"。女性真正的爱人是"爱情"本身!   
    假如一位男人在抱怨：美丽的女性如此地狠心，如此地冰冷；美丽的女人竟如此地"朝秦暮楚"、水性杨花；美丽的女人性情古怪，说变就变，阴晴无度，琢磨不透……。那么你就是没有掌握透视女人的钥匙，只有一个字"情"。   
    当女性没有在情感上得到美的享受时，性美之花不会开放；当女性在情感上的美感消退的时候，性美之花就会枯萎凋谢。   
    女人比男人更细腻和敏感，任何一个语言、动作、表情、声响、色彩等信息，都会为其心理带来微妙的变化。这些细小的原因所带来的变化往往折射地表现出来。往山上扔一块石头，"扑"的响了一声，随后就没有什么反应；往水里扔一块石头，"嗵"地响了一声之后，会激起浪花，会产生波纹，会化作涟漪，会久久地散播着。记住：女性是水。   
    感觉是女性思维的主要方式。当男性通过理性分析可以明察秋毫，或断然处置时，女性却在心理感受的层面上迟疑不决，徘徊反复。当男性将性的需求直接变为性的行为时，女性却在心理感觉的层面上反复斟酌，掂三量四。当男性在性欲满足之后用"完成"感划上一个句号时，女性却在心理感受的层面上思绪万千，喜怒哀乐。以理性思维、逻辑推理去猜度女性，去"开导"女性，一般来说无济于事，至少也是事倍功半。只有动之以情，或是能够让她感受的事，她才肯去做，而且还会满腔热情。   
    女性不以理性思维见长，是不是以性感觉见长呢?奥地利心理学家舒华兹提出一句名言："男人是以头脑为中心而旋转的圆，女性则除头脑之外，另外还有一个中心点子宫，是个椭圆。"不对，舒华兹以一个误区跳出来，陷入了另一个误区。女性不是靠性感觉，不是以两个中心划出椭圆，而是无中心的多元论。   
    女性的敏感的神经实在是太丰富了，她们在性器官的分布上，在性敏感区的分布上，都比男人更为分散、广泛。更重要的是，女性的热情奔放，女性的陶醉难拔，女性的喜怒哀乐，都是以心理感受为支配的。"跟着感觉走"是女性最大的特点。   
    女性的性感美和情感美是高度融合渗透的。美，就是一种感觉，是任何能够引起愉快感觉的情感关照。丰富的感情思维和强烈的情感欲望，是女性获得满足和愉快的最大的、最先决的需要。如果这方面的需求不能满足，性刺激就是失去了愉快满足的生理反应。而这里，恰恰失落了性生活最重要的因素之一美。

第二章 阴柔与情的造化--女性美由情感美而释放的性之美（2）

    (采访录音之三)   
    (被采访者，一位青年知识女性)   
    "当我暗自计算自己走在街上的'回头率'时，心情是很复杂的，既有一种因自己美貌的魅力而产生的自豪感，也有一种嘲笑、怨愤，甚至经常有莫明其妙的惆怅。男人都怎么啦?人家美就美呗，干吗一个不落地都要回头看看?你说烦不烦?"   
    "要是穿一件新买的服装，或者刚刚从美发厅出来，没有人注意我，心里也不舒服。可见虚荣心还是有的。可是，我最受不了的就是男人把你从头到脚打量一遍，或者盯住你不放，眼睛里好象流出水来似的。有时遇到这种人，只好装作看不见，有时还需要绕开他走，再必要时还需要使劲瞪一眼，留给他一个满腔愤怒、十分讨厌的表情。"   
    "人当然都是爱美的。可现在大街上漂亮女孩多的是，男的要是对女的见一个爱一个，能爱的过来吗?见一个盯半晌，甚至跟一段能解什么馋?这不是净瞎耽误功夫吗?"   
    "至于男的当面赞扬我长得如何如何漂亮，不知道别人怎么想，反正我是不爱听。因为我根本就不相信。当然，这也和我的那段经历有关。俗话说'一朝被蛇咬，十年怕井绳'。大概我就是'杯弓蛇影'那一类吧?少女时听别人赞扬，很容易陶醉一会儿，信以为真。其实赞扬你的人并不见得真爱上了你。不爱的人，欣赏就欣赏，犯得上用一大堆精心挑选的词汇组合一段肉麻的大颂扬吗?"   
    "我老觉得，刚一见面就夸你漂亮，想跟你套瓷的，一转脸碰见别的美貌女郎，保证也是这一套。没有感情基础的情况下，我实在受不了这个。"   
    "据说西方女郎听见异性夸自己漂亮，就礼貌地微笑一下，说声谢谢。这种高雅的风度当然值得效仿一下。可话又说回来了。在中国好多情况下恐怕行不通。一方面对方的赞扬也应该彬彬有礼，恰到好处，别肉麻的让人不舒服，另一方面，你微笑一下，对方以为你允诺了什么，以后就可能纠缠不休。哈!这哪叫审美呀，说是寻花问柳也不为过。"   
    "反自我觉得重要的在于一种感觉，感觉这个东西说不清楚怎么回事，但是让人感觉不舒服总不能算是美，女孩子重感觉，找到一种好的感觉不是件容易的事儿。"   
    (录音采访之四)   
    (被采访者，一位中年男性知识分子)   
    "由女性的性感美联想到性，这是自然的，无可厚非，女性自身对美的追求也不能排除性意识。问题在于，从美到性，从性到美，是不是双向的反馈。如果只是单向的，那就是美的失落。失落了美的性，是女性无法接受的，因为女性是美的化身，她们追求美，当然也就追求性之美。"   
    "女性的性与美之间，有一个重要的中介条件，那就是情。所谓情，就是指心理和情感上需求的满足，由于情是一个深层的、过程的需求，因而女性有一种期待感，期待情的成熟，情的深化、情的满足。当这种期待不是由情的充实而达到，而是由性的干涉而切断时，就不会有美的实现。"   
    "了解女性这种美与审美的特征，是情爱的关键，也是性爱的关键。但是问题在于，男性和女性之间了解和尊重应当是互相的。也就是说，女性也应当了解男性的心理特点。对男性来说，对性之美的直接追求，并非一定是对性的追求，由性及美，由美及情，是男性的性之美追求历程。这与女性的历程是反向的。而恰恰是这种反向运作，造成了男女性爱关系的复杂化。"   
    "性爱艺术是在这种反向运作中追求美的和谐的艺术。如果女性遇到男性对性追求，马上认为是视女性为性工具，是对女性感情的不尊重，也是有失偏颇的。关键在于男性是否由性及情。"   
    "当然男性的由性及情，不是首先完成性的满足，再进而实现情的深化。而是首先受性的吸引，在性之美的引诱、召唤之中产生爱慕之情，在各种交往相处中加深丰富多元的爱情，继而反作用于性之美的满足。"   
    "由此可见，欲之所求、情之所钟与美之所在是不可分割的。无论男性或女性，无论哪个方向、哪个阶段的运作，没有美都是可悲的。真正的情感的满足与相互性欲的满足，都必然包含了美感的满足。"

第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美感的性感解释

    丈夫和妻子同时在一家咖啡厅遇到一位娇艳的女子。丈夫马上注意到：女郎超短裙下露出颀长、丰满、笔直、洁白的双腿，小巧的双脚。高耸的胸膛微微起伏波动着，臀部的圆形轮廓明显而突出。浑身有一股迷人的魅力和撩人心旌的性感。而当丈夫略感震惊和赞叹之时，妻子却似乎没有什么感觉。后来，妻子终于发现了女郎。妻子立即看到女郎唇膏太重、眉毛描得过长，一身珠宝气显得扎眼，令人感到很不舒服。虽然妻子也承认女郎的美貌，但不仅无动于衷，反而略有反感鄙夷。   
    丈夫和妻子的审美观为什么会有很大的差异呢?   
    又是一对夫妻从剧场看完电影出来，在返家的路上议论电影观感。妻子啧啧称赞男主角的粗犷和野性，说那样健壮体魄的男子汉，一笑露出洁白整齐的牙齿，真够魅力。长长的手臂在点烟的时候真够优雅，真够风度潇洒。丈夫听糊涂了，妻子这是怎么啦?你不是一贯反对我衣冠不整，一贯说看见我抽烟就讨厌吗?而那位男主人公连帽子都戴不正，几乎从不正眼看人，烟抽得那么凶，一根接一根。这怎么能叫优雅潇洒呢?   
    看来，如果议论剧情，或许这时夫妻尚能交流，而在男主角的风度问题上两人却满拧。   
    在异性之间，审美心理是复杂的，性意识在悄悄作祟。   
    "你为什么要我?"   
    "我爱你!"   
    这种回答往往使女方十分高兴，可是细究起来，这个答案似乎很模糊抽象。那你为什么不爱别的女人呢?为什么你单单爱上我呢?为什么别的男人就不爱我呢?   
    "你为什么爱我?"   
    "你很美!"   
    "我怎么美?"   
    "你……长得简直就像电影明星×××。"   
    "原来，你并不爱我，你爱的是×××。"   
    "……"   
    这样的对话，让人哭笑不得。原因在于，男性无法如实地回答对方为什么美。在他的内心深处，有一种欲望与冲动，有一种受到磁石般吸引的感觉。而如果你照实回答，对方又会不满："那么是不是只要是女人就能吸引你?"   
    爱的情感是复杂的，连爱的人自己也难以说清。一个人在某个异性身上找到了那种感觉，爱的对象似乎是天下最美的。其实，如果论美，决不只此一家；如果论情，也许多年交往的朋友感情更深，而你所"一见钟情"的爱人还远远没有感情基础，可你"从见到的那一刹那，我就深深地爱上了。"   
    因此，无论如何不能排除，你受到了异性美的吸引，而其中又不能排除的是性吸引。   
    审美心理与性心理的联系，还表现在对异性审美情趣中往往包含了性感解释。在女性那里，高耸的乳房使胸部曲线明显而突出，而男性则由此而敏感地意识到这是女性明显性特征部位和性敏感部位，并且由乳房的哺乳功能联想到丰沃的土壤，可以培养自己的种子。髋部、腹部、臀部的性感特征，已蕴含着生殖部位的神秘。"杨柳细腰"也是年轻、生育能力强的象征，也意味着性感觉中所追求的柔软和弹性。在男性那里，发达的肌肉、强壮的骨骼是雄性机能康健的体现，暗含着使女性充分得到性满足的力量和能源。即使女性注重男性的"聪明才智"、"精明强干"之美，也包含了性爱中情感交流充分，以进化优化的结构而繁衍后代的心理渴望。   
    格林·威尔森和大卫·尼亚斯博士的研究指出，所有"吸引力"的背后均产生某种目的，而"择偶"准确地说是一种"生物力量"。如果上述两博士把性爱仅仅归结为"生物力量"，是十分偏狭的；但如果是指出任何"择偶"的审美意识中都包含了"生物力量"，则是毋庸质疑的。

第三章情之所钟，欲之所求与美之所在美中之欲和欲中之美

    女性尤其爱说："有情才有欲"，"无情有欲，是不健康的，也是不能持久的"。其实，话没有说到点子上。   
    S和H的爱情史可谓十分典型。S是一位才华出众的男青年，他素有"美男子"之称，是众多女孩子追求的对象。H曾是一朵校花，她亭亭玉立的身姿，冰莹玉洁的脱俗之质，也倾倒了不少的男孩。S和H的相爱，不为外界干扰所动，他们的结合受到了多少人的羡慕，实在是令人赞叹的"珠联璧合"。可是，结婚不到四年，他们双双毅然决然的离异了。   
    是感情不深吗?当年如胶似漆的恋爱，如痴如醉的温柔，决不可能是逢场作戏。是条件不配吗?谁都有充分的理由为自己的配偶骄傲。是性生理有缺陷吗?聪明美丽的小女儿是他们值得自豪的杰作。是道德品质上出了问题吗?直到离婚后谁都夸耀对方是正直、负责的好伴侣。   
    不仅旁人百思不得其解，就是当事的双方也都一再表示对方无可挑剔。症结又何在呢?   
    S在一次酒后对朋友吐露真情：我们的破裂当然是感情上的破裂，但作用不是由于感情问题，我们离异谁都惋惜，因为谁也不能否认对方的美好完善。原因在于夫妻间的那点儿事儿。   
    S没有细讲，别人也不好细问，但问题很清楚，问题出在性生活。   
    情感上的"情投意合"，审美上的"珠联璧合"，彼此条件上的"称心匹配"，加在一起也不是性爱生活的全部，还有一条：性生活中的和谐与美感。   
    在一份记实的材料中，描述了一位外国青年男性寻求心理治疗的原因。这是一位健康而有魅力的男子，他曾同若干美貌的女性同床，但却越来越走向孤独和厌恶。他的婚姻失败了，他的寻求刺激也把他引向了痛苦。他逃避过"深情厚爱的欺骗"，却又在诅咒"逢场作戏"的无聊。他厌烦自己当主角而与被动的女性交往，而又反对女性当主角自己成为被役使的奴隶。一个奇怪的"丰富而长久的性生活的受害者"，终于滑向了精神崩溃的边缘。   
    美中有欲，欲中有美。   
    情中有欲，欲中有情。   
    把性满足看成是生理需求的满足，或仅仅看成是性感需求的满足，是人生多么愚蠢的蒙昧。如果停留在"情爱+性爱＝爱情"的公式中，还会毁掉多少人的幸福!   
    从美的追求出发，从感情的建立出发，达到了性的结合，这就是完整无缺、至善至美的爱情吗?一个自欺欺人的错误，一个无比片面的模式。   
    其实，要害在于性欲的满足是美的满足。只有当性生活中充满美的感受时，爱情才真正地得到了证实，才获得了延伸和发展的基地。只有当性生活实实在在感受到美的时候，感情才得到一种"回报"式的满足，一切恋爱时的美感，一切情投意合的判定，才真正剥掉了幻想的色彩和期待的外衣。   
    丝丝入扣，甜蜜沉醉的性生活既然是美感的领域，就必须靠追求美的特定的思维和行为艺术化的人类生命机能才能真正领略。   
    不能以美感来充实和证明的性生活，生理泄欲再成功也会淡化枯萎。而性与美完美结合，情与美交互升华的性生活，会使其它方向的缺陷和裂痕得以弥补。   
    (采访记录之五)   
    (被采访者，一位离婚女性，中年)   
    "以前只要想到性，就和罪恶感联在一块儿，和羞耻心联在一块儿，和生理需要联在一块儿，从来没有想到过艺术。"   
    "要讲艺术，那是艺术家的事。要讲艺术修养，那是我们去欣赏艺术品时候的事。其实，这真就错了，你想啊，连吃饭还有艺术呢，性生活是两个人的事，不像吃饭一个人吃得饱不饱，吃得好不好是你自己的事。"   
    "以前老是想两人生活在一起，感情好不好在于生活中的体贴、照顾啦，理解、责任感啦，性格相投、爱好情趣相近啦，等等。关于性生活，就想不就是夫妻间生理需要吗?当然有时也知道，性生活不和谐会影响感情。可是什么叫和谐?两人都没毛病，能过正常性生活的是和谐吧?可这种'和谐'却偏偏会使一方或双方失望、讨厌、觉得没劲。"   
    "生理需要在性生活里找，一部分感情在性生活里找，而美呢?就要从娱乐啦、旅游啦、心灵美啦等等当中去找。其实找来找去，性生活里是最最需要找到美的。性生活里只找情找欲。找不着美，迟早就淡化了，情也淡了，欲也消了，或者情和欲上别人那儿找去了。"   
    "美化生活，首先要美化性生活。其实要是性生活真的有了美的享受，其它方面的缺陷矛盾就变得淡化了。"   
    "许多夫妻生活不和谐，这原因那原因一大堆，就是不从性生活的质量上找原因。或者明知道这方面有原因，但不知道是什么原因。我俩不是性生活还行吗?也有的是性生活上的原因根本不去探究，也不往外说，所以都知道家家有本难念的经。可谁也不去说性生活的经没念好，就好象这种事儿是无关紧要似的，其实净自己骗自己。"   
    "性生活不光是生理生活，也不光是感情生活。最实质的是一种感觉生活。你开始谈恋爱时，不就是要找到一种感觉吗?要不然干吗挑三拣四?你找感觉的时候不可能不想到美好的感觉吧?性生活最讲感觉了，再有感情，性生活中感觉极差，这份感情迟早够呛。"   
    "啥叫感觉?其实里头最重要的就是美感，当然，什么叫美感，这得让美学家来下定义。可我就认这个理儿，没有美感的感觉，不是成功的性生活。"

第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性器官不具备审美功能吗?

    在人们日常生活的层面上，许多许为和习惯是受观念和意识的支配的。尽管在中国自古以来到今天的美学思想发展史上，对于"美"的论述是强调声、色、味、触……等等各种感官的感受的。但是，在俗文化中，在人们的观念中，在人们的行为准则中，则是把性排除在审美之外的。   
    一个重要的原因，在于人们把性生活看成是"生理需求"，是性感官的"刺激"和"性欲的满足"。   
    关于这种观念，在哲学、美学上的确有许多理论依据：   
    中国的"俗文化"当中的观念，在西方高度发达的"雅文化"中，在西方最富盛名、最有影响的哲学美学大家的理论体系中，却得到了证实和阐发。   
    人身上布满了感官，也就是接受外来刺激而引起心理变化和心理感受的人体器官。而在西方美学家那里，审美感官和人的基本肉体感官被作了划分。审美感官是指能够在审美活动中发挥作用，从而引起人们审美意识活动和审美感受的器官。   
    早在古希腊哲学家柏拉图那里，就曾在《大希庇阿斯篇》中借苏格拉底之口提出："美就是由视觉和听觉产生的快感。"亚里士多德也认为美只能通过看到或听到来接受，也就是只有眼睛和耳朵这两种器官具有审美功能。因为闻到的、嗅到的、触到的、尝到的只是欲望满足的生理快感，不能和审美愉悦相提并论。   
    其实，他们的看法把美变成了一种形式的有形的、有声的事物，"看得见听得着"的才有美。   
    神秘主义的宗教哲学家普罗丁说："美主要是诉诸视觉，以文词的安排和各种音乐来说，则诉诸听觉，因为乐曲和节奏是美的。"阿奎那说得更直接更露骨一些："与美联系最密切的是那些最有认识作用的感官为理性服务的视觉和听觉。""我把可见的对象和优美的声音称为美的，而别的一些感官可以感觉的对象，我们并不采用'美'这个词，因为我们不说美的口味和美的气味。由此可见，很明显，美给善增添某种与认识能力的相关性，因为应该把单纯满足欲念的东西称为'善'……。"   
    非常遗憾的是，文艺复兴时期伟大画家、艺术大师达芬奇竟然也抱此偏见，他说："被称为心灵之窗的眼睛，乃是心灵的要道，心灵依靠它才得以最广泛最宏伟地考察大自然的无穷作品。耳朵则居次位，它依靠收听肉眼目击的事物才获得自己的身价。"   
    黑格尔更是一位"观念主义"的推崇者，认为视觉和听觉是认识性感觉，而嗅、味、触觉等等则不能思维，因而与审美无关。   
    上述这些论点，十分贫乏而没有说服力，如果说视觉、听觉是思维的、认识性的器官，那么聋子和瞎子简直就不是人了，因为他们不能认识，不能思维，这又怎么能是人呢?这些早期的大思想家荒谬也罢，偏颇也罢，总算不影响他们的伟大，因为时代不同。可偏偏就在当代，仍有人把思维和认识作为审美，而感觉、感性就不是审美，这就不仅仅是观念的错误，而且还在贻害人们的生活。   
    眼睛、耳朵本身并不会思维，思维是大脑的功能，视、听得到的信息只不过为思维提供了资料。而鼻子、舌头、皮肤、手指……所感触到的事物，也同样为思维提供了材料。中国古代"盲人摸象"的故事就十分生动，摸到象的瞎子认为一条腿是个柱子，这当然也是在思维，如果这不算思维，不算认识，那么一片森林就看到几棵树木，难道这算思维和认识吗?   
    18世纪的英国经院主义哲学家博克提出了不同的观点。他认为：审美感受就是通过感官获得的特殊的愉快。他说："美大半是借助于感官的干预而机械地对人的心灵发生作用的物体的某种品质"，"是物体中能够引起爱或类似的感情的一种或几种品质"。对于这些，审美的主体感官会感到松弛、舒畅，引发出类似爱的情感，这就是审美愉快。所以不仅视觉听觉可以感受到美，而且"通过触觉也能产生相似的效果"。博克把它称为"感觉中的美"。   
    认识和感觉是有区别的，但是这种区别绝不是感官功能的区别，绝不是说视觉听觉是具有认识功能的，而其他的感官就只能有感觉功能。同时单纯从感觉来看，审美感觉和一般的感官刺激的感觉也是有区别的。但是，这种区别关键在于能不能够通过审美意识、审美需求、审美情趣来从感觉的事物中获取美感，而不在于只有思维和认识才能审美。   
    其实追求真理的思维、追求概念的思维、追求善的思维和追求美的思维是应当分开的，不能混为一谈。审美是一种情感感觉层面上的思维，当它上升到理性思维的时候，就产生了美的创造和艺术的追求，甚至可以产生美的哲学。但是，人的耳、鼻、眼、舌、身、皮肤所感受到的事物都可以产生美的感受，都可以完成审美功能。   
    人们的性生活既有视觉、听觉，也有触觉、味觉等等，性器官是人的身体十分敏感的器官，性器官的刺激主要可以产生厌恶和喜悦、痛苦和愉快。性器官的刺激可以反映到大脑，经过审美情趣和审美意识的追求而完成审美功能。我们在日常生活当中，对于大自然和人类社会当中美的享受和鉴赏不能说和性审美完全无关。可见，性器官的审美活动不仅是可以成立的，而且对于人的整体审美意识会产生很大的影响。

第三章情之所钟，欲之所求与美之所在性生活中没有审美关照吗?

    性生活不仅是性交，也不仅仅是性器官的刺激。人体美在很大程度上是一种性感美。异性的性特征表现出的美感往往通过视觉而得到接受，而受到刺激，而受到引诱，甚至人在异性面前暴露自己的身体，暴露自己的性特征部位的性器官，本身就可以感受到性刺激和性的满足。   
    如果认为性生活仅仅是生理需求，那么就把通过视觉受到性的诱惑和刺激排除在性生活之外了。在性交过程当中，性器官因受到刺激而产生的愉快，在很大程度上是因为异性的人体美、性感美而决定的。就算是单纯的外力对性感官刺激而产生的一种满足感，也不可排除对于异性性之美的诱惑、刺激所获得的经验、所产生的回忆和联想。从性生活的前期阶段来看，异性人体美、性器官特征所产生的刺激恰恰是通过视觉来达到的。如果在这种视觉当中没有美感，而是一种丑陋、畸形或者是没有性美色彩，那么对性欲的激发会有很大的影响。   
    从性生活的中期阶段来看，异性的引诱、挑逗、刺激、触摸等等都会受到温柔美、弹性美的感觉关照。同时，当性器官受到刺激的时候，实际上是人处在整体精神敏感紧张的状态，处在人周身的神经都高度活跃的状态。所以，这不仅仅是性器官的刺激问题，而是包括了人体所有的感官部位在内的广泛的、多层的、反复的感觉状态。而这些器官的外在感觉又会转化为心理上、精神上、意象上的内存感受，会产生心情的激动或愉快，会产生亲近感和交流感，会产生付出的激动和获得的满足，甚至会感到周围的氛围以至整个世界的美好。   
    从性生活的后期来看，高潮结束之后，心理感受并没有马上结束，而是一种回味和联想。在这个阶段，心理感受是失望还是满足，是愉快还是厌恶，是感激还是怨愤，是自豪还是内疚，是向往还是悔恨，是甜密还是沮丧，不仅相差悬殊，而且还错综复杂、千变万化，这些心理感受在很大程度上都是由于美的接受程度、审美关照所决定的。   
    性生活的确是受生理支配的，但是生物性的、肌体性的单纯的生理需求绝不是性生活的全部。问题在于，当我们把生理需求和审美需求关照分开的时候，人们在观念上，在潜意识上，在行为和习惯上就形成了一种惯性，认为性生活和审美意识绝缘。人们就会为了单纯的满足生理需求而放弃对于审美的追求，人们也会从道德的、责任的、健康的等等原因出发鄙视和压抑生理需求。人们还会在生理需求的基点上去进行性生活，从而放弃了、忽略了或轻视了对于性生活当中美的追求。人们又会把审美情趣、审美追求排除在性生活之外，而在性生活过程当中不能够自觉地、有意识地、充分地享受美的情感关照，从而降低性生活的质量和档次，其结果人们就会变成虚伪的、伪善的。   
    一方面，人们在性生活当中感受到了愉快和美感；另一方面，又把这种愉快和美感归之为生理需求而加以鄙视和抛弃。一方面，人们无法除掉自己的生理需求；另一方面，又认为生理需求与美是没有缘份的，是与动物的本能相同的而加以鄙视和扼制。一方面，人们从异性的性之美那里获得了刺激和诱惑；另一方面人们又认为这只是一种生理需求而加以鄙视，甚至带有自责感和负罪感。一方面人们在美化生活，另一方面人们又把性生活这一生活的基本层面排除在美化的范畴之外。久而久之，使性生活变得索然无味，甚至产生厌倦和厌恶感。   
    把性生活单纯看作生理需求的满足所造成的恶果是十分严重的，没有美的引导和美的升华，人们性生活的档次和情趣就只能是低劣的。人们不能够把性生活的层面和审美情趣与艺术修养联系起来，就会在人们的生活层面上、心理层面上和精神世界上总是保留一个没有开发的荒山野岭地带，这个地带会永远制约着人们的素质和修养的提高，甚至制约着人们的品味和人格。